• Гранатовый Браслет Краткое Содержание
• Краткое Содержание Горе От Ума
• Краткое Содержание Обломов
• Краткое Содержание Преступление И Наказание

. Уроки музыки Краткое содержание Петрушевская Уроки музыки Иванов некоторое время находился в тюрьме, после чего решил вернуться к Гавриловым. Он хочет спокойной жизни: жить с дочкой Галей.

Но никто из родственников не проявляет к нему доверия. А особенно Нина - старшая сестра Гали, она настроена серьезно и не допустит, чтобы ее сестру обижали.

В свои восемнадцать лет она была вынуждена покинуть школу, устроиться в гастроном, чтобы хватало времени и денег. Нина делает все, чтобы Галя ни в чем не нуждалась.

Граня - сожительница Иванова разрешает жить ему в квартире, не обращая внимания на запреты и недовольства соседей. К соседям из армии возвращается сын Николай, он отлично играет на пианино, поэтому отец, соскучившись, ждет, когда сын сыграет. Он жалеет, что талант сына пропадает. Но Николай пришел не один, а с девушкой Надей, она сразу не понравилась родителям. Мать не показывает свое недовольство и принимает девушку.

Надя - маляр, у нее комната в общежитии, свое свободное время посвящает выпивке, курению, не редко остается наедине с Николаем. Она показывает свою независимость, но родственники Николая уверяют, что цель девушки - заполучить квартиру. Их роман заканчивается печально - девушка бросает Николая, аргументируя это тем, что он ей не подходит. Нина не желает жить с Ивановым, поэтому весь день находится на улице. Николай замечает девушку, с которой ранее общался. Инструкция по применению насоса grundfos ups 32-60m.

Родители Николая приглашают Нину в гости, чтобы сблизить с ней сына. Но Николай не интересуется девушкой, поэтому Козловы желают избавиться от Нины. Внезапно появляется Надя, она беременна, Козловы понимают, что это отличный шанс прогнать Нину, сказав, что Николай уже женат.

Но родители против брака с Надей, они настраивают Нину на брак с их сыном. Николай предан своей бывшей любви, знает о ее попытке умереть, поэтому не может оставить девушку на произвол судьбы. Драма заканчивается тем, что две девушки сидят на качелях, а родственники потеряли интерес к происходящему. Данное произведение показывает темную сторону людей, их желание наживаться на горе других. Только Нина по-настоящему обеспокоена за судьбу младшей сестренки, она загубила свою жизнь ради нее. Это пример бескорыстия, милосердия и преданности.

3-е изд., М.: Музыка. Дать читателю краткие сведения. Содержание 125 опер. Краткое содержание драмы «Пер Гюнт». Посещавшим театр, так понравилась эта музыка. Jun 7, 2011 - Рэферат На тэму: Сымон Будны Сымон Будны ( каля 1530г.,. Буды у Мазов. И этнография (588) Краткое содержание произведений (1000). Музыка (1338) Муниципальное право. Содержание Многие поэтические произведения Я. Коласа положены на музыку. Владимир Корш.

Другие же соседи только осуждают, не помогая, строя казни за спиной. Автор показывает черствое и злое общество, то, как люди портят жизнь другим. Козловы - собирательный образ отравителей жизни, они мешают Нине и другим соседям. Можете использовать этот текст для читательского дневника Петрушевская. Все произведения. Уроки музыки.

Картинка к рассказу Сейчас читают. Рассказ о двух воробьях Рэнди и Бидди. Воробьиха Бидди родилась и жила в обычной воробьиной стаи.

Бидди имела необычный окрас. На одном ее крыле проступали белые перья, делавшие ее привлекательной птицей. Настя и её брат Митраша после смерти родителей остаются сиротами. Ребята живут одни в своём доме в селе. Первое время им помогают односельчане, но позже брат с сестрой приучаются самостоятельно согласовано вести хозяйство. Действие романа происходит в 1924 году в Берлине.

Перед нами предстает главный герой, Лев Панин, который проживает в небольшой гостинице для русских эмигрантов. Кроме него здесь мы видим математика Алексея Ивановича Алферова. Примерно в шестнадцатом веке появились различные сказания о князьях Владимирских. Всего здесь представлено две легенды.

В первой легенде рассказывает о том, как произошли Рюриковичи. В интересном рассказе от известного английского писателя – Редьярга Киплинга «Слонёнок» нам предстоит встретиться с любопытным слонёнком, уж очень любящем задавать всем различные вопросы. Все пересказы.

© 2018 2minutki.ru.

–еферат: —ымон Ѕудны Ќазвание: —ымон Ѕудны –аздел: “ип: реферат ƒобавлен 09:01:13 07 июн€ 2011 ѕросмотров: 2742 ќценило: 11 человек —редний балл: 3.8 ќценка: 4 –эферат Ќа тэму: —ымон Ѕудны —ымон Ѕудны ( кал€ 1530г.,. Ѕуды у ћазов ii, ѕольшча Ц 13.1.1593), беларускi гуманiст, асветнiк, рэлiгiйны рэфарматар, фiлосаф, сацыЄлаг, гiсторык. « с€м`i дробнага шл€хцiца. —кончыу факультэт вольных мастацтвау ракаускага унiверсiтэта. « 1558 года выкладау на беларускай мове катэхiзiс у пратэстанцкай школе у ¬iльне. « 1560 года кальвiнiсцкi прапаведнiк у лецку.

Јдзiн з iнiцы€тарау заснаванн€ Ќ€свiжскай друкарнi, дзе выдау на беларускай мове Ђ атэхiзiсї (1562), Ђѕра апрауданне грэшнага чалавека перад богамї i iншы€ творы. Ќезадаволены пам€ркоунасцю кальвiнiзму перайшоу на больш радыкальны€ рэфармацыйны€ пазiцыi антытрынiтарызму. ” 1563 годзе у лiсце да швейцарскага тэолага √. Ѕулiнгера выказау сумненне у праудзiвасцi хрысцi€нскага догмату тройцы. ” с€рэдзiне 1560-х гадоу вЄу пiсьмовую палемiку з руска-праваслауным багасловам јрцемiем, устанавiу с€броускi€ кантакты з друкарамi I. ‘Єдаравым i ѕ.

” 1564 годзе разам з рышкоускiм пераклау на польскую мову и выдау у Ќ€свiжы Ђ√утаркi св€тога ёсцiна, фiлосафа i пакутнiка, з “рыфанам iудзеемї. ” 1572 годзе выдау Ѕiблiю, аднак €го каментарыi i заувагi да €е не былi змешчаны выдауцамi. –элiгiйна-фiласофскi€ iдэi Ѕуднага ( канцэпцы€ Ѕога, хрысталогi€, анталогi€) былi наватарскi€ i не мелi прэцэдэнта у еурапейскай думцы. ®н спрабавау рэвiзаваць артадаксальнае вучэнне пра Ѕога у духу дэiзму. Јдхiл€у традыцыйнае вучэнне пра “ройцу и абв€шчау сапраудным богам толькi Ѕога Ѕацьку. Ђƒухї ператварыу з самастойнай i рауназначнай субстанцыi у атрыбут ЂЅацькiї, €го творчую сiлу, бойскую св€домасць и волю.

Ќайбольш радыкальна Єн абышоус€ з ’рыстом: выключыу €го з надсусветнага пачатку, абверг €го боскае паходжанне i звышнатуральнае нараджэнне. Ќа аснове в€лiкай колькасцi лагiчных, гiстарычных i фiлалагiчных аргументау, Єн прыйшоу да высновы, што ’рыстос з`€ул€ус€ не Ѕогам, а самаадданным прапаведнiкам, высокамаральным чалавекам, за што i быу надзелены боскiмi ушанаванн€мi, здольнасцю тварыць цуды.

®н адхiлiу думку пра тое, што у старым запавеце Єсць указанне пра будучае нараджэнне ’рыста. Ѕрарокi, сцв€рджау Ѕудны, нiчога не ведалi i не маглi ведать пра ’рыста.

√эты тэкст Ц вынiк падробкi, на што €шчэ раней зв€рнули увагу Ёразм –атэрдамски i —ебасць€н астэли€. Јдмауленне Ѕуднага спрадвечнага iснаванн€ ’рыста €к Ђбоскай iдэiї падрывала канцэпцыю с€рэднев€ковага рэалiзму, паводле €кой агульнае пан€цце iснуе анталагiчна i пап€рэднiчае канкрэтнай рэчы, сцв€рджала пам€ркоуна-наминалiстычную тэндэнцыю у фiласофii. Iстотны момант рэлiгiйна-фiласофскiх погл€дау Ѕуднага Ц натуралiстычна€ iнтэрпрэтацы€ бiблейскiх цудау, адмауленне замагiльнага свету и бессм€ротнасцi душы. Ђ ћногi€ вучоны€ людзi, - пiсау Єн у тракце Ђѕра найважнейшы€ палажэнни хрысцi€нскай верыї, - лiчаць, што пасл€ смерцi душа чалавека будзе прыпадоблена ц€леснай субстанцыi, €ка€ цi пераносiць пакуты, цi зазнае асалоду, вандруючы з месца на месца, але гэта паганска€, €урэйска€ i паэтычна€ памылкова€ думкаЕ мертвы€ не валодаюць ведамi, паколькi душы пасл€ смерцi нiчога не адчуваюць. Ѕасл€ смерцi кожнага чалавека, €к св€тога, так i б€збожнiка, душа €го нiчога не ведае нi аб сабе, нi аб кiм-небудзь iншым, нiчога не адчувае, не пераносiць нi пакуты, нi уцехiЕ ѕамылковай з`€ул€ецца агульнапрын€тае у€уленне людзей пра душы, быццам €ны жывуць пасл€ смерцi, перанос€ць пакуты цi маюць асалоду.

Ƒуша Ц гэта не што iншае, €к чалавечае жыццЄЕї. √эта была матэры€лiстычна€ трактоука псiхафiзiчнай праблемы, уласцiва€ шэрагу фiлосафау эпохi јдраджэнн€ Ц ѕ`етра ѕампанацы, √жэгажа ѕаула з Ѕжэзiн i iнш. Ќатуралiстычна вытлумачваючы бiблейскi€ цуды, Ѕудны прадбачыу некаторы€ вывады Ѕ. —пiнозы, у прыватнасцi €го думку, Ђшто усЄ, аб чым расказваецца у ѕiсаннi, адбылос€ натуральным шл€хамї.

Ћетадалагiчны€ i гнасеалагiчны€ погл€ды Ѕуднага Ц адлюстраванне развiцц€ культуры i думкi эпохi јдраджэнн€. Ѕудны Ц пераважна тэолаг, аднак Єн не iгнаравау фiласофiю i iмкнуус€ выкарыстаць €е у творчай дзейнасцi. Як i ‘ама јквiнскi, Єн меркавау, што вера можа быць абгрунтавана рацы€нальным спосабам, аднак лiчыу што у выпадку канфлiкту памiж розумам i верай вырашальнае слова належыць розуму. —утнасць метаду Ѕуднага Ц у €го герменеутычным майстэрстве, або вучэннi аб iнтэрпрытацыi Ѕiблii, выкладзеным у прадмове да лоскага выданн€ Ќовага «апавету (1574).

√уманiсты и рэфарматары эпохi јдраджэнн€ сцв€рджалi, што да —в€шчэннага пiсанн€ трэба падыходзiць €к да любога тэксту Ц гiстарычнага, фiласофскага i iнш. Iсцiна, паводле Ѕуднага, знаходзiцца у —в€шчэнным пiсаннi у згорнутым выгл€дзе i €е адтуль неабходна здабыць i адэкватна перадаць. Ƒзел€ гэтага чалавеку патрэбна пэуна€ культура, адукаванасць.

Ѕуднага успрын€у выпрацаванны Ћ. ¬ала и Ёразмам –атэрдамским рацы€налiстычны метад, €кi дазвал€у пры даследаваннi бiблейских тэкстау праводзiць лагiчны, фiлалагiчны, гiстарычны i натуралiстычны аналiзы. Јтрыманне з Ѕiблii iсцiны, гэта значыць такога палажэнн€, каб €но не суп€рэчыла розуму i вопыту чалавека, магчыма толькi на аснове вывучэнн€ €к мага большай колькасцi фактау, усведамленн€ усЄй карцiны з`вы. Ѕудны настойвау на кантэкстуальным асэнсаваннi Ѕiблii, €кое зробiць непатрэбнымi алегарычны i вербальны метады €е iнтэрпрэтацыi. Ќеабходна вывучаць, лiчыу Ѕудны, €к i кiм стваралiс€ i пiсалiс€ бiблейскi€ кнiгi, прычыны iх скажэнн€ и фальсiфiкацыi. “рэба не лiтаральна разумець тое цi iншае палажэнне, а iмкнуцца зразумець €го сэнс у агульным кантэксце, выразны тэкст парауноуваць з менш выразным, заблытаным, звышнатуральны€ сiтуацыi вытлумачваюць у адпаведнасцi з розумам, логiкай, рэальным вопытам i ведамi чалавека i г.

–ацы€налiстычна-натуралiстычны спосаб вы€уленн€ iсцiны, выкарыстаны перш за усЄ у адносiнах да бiблейскiх сiтуацый, адкрывау магчымасць такой iнтэрпрэтацыi прыроды, грамадства i чалавека. Ѕудны рашуча асуджау аутарытарызм i дагматызм у мысленнi, iнтэлектуальную нец€рпiмасць i рэлiгiйны фанатызм каталiцкiх i пратэстанцкiх царкоуных i палiтычных дзе€чау, тэолагау, €кi€ Ђне толькi п€ром, але i агнем i м€чомї укаран€лi сваЄ вучэнне. Ђ—уполка, - лiчыу Єн, - павiнна быць аб`€днана духам вучэнн€, а не аутарытэтам асобыї. Ќельга Ђшто-небудзь прын€ушы, прытрымлiвацца гэтага паста€нна i абаран€ць любымi сродкамiї.

®н рашуча асуджау ∆ана альвiна за тое, што па €го вiне загiнуу iспанскi вучоны ћiгель —ервет. Ћiчыу, што спрэчны€ пытаннi павiнны свабодна абм€ркоуваць вучоны€ i невучоны€ людзi, настаунiкi i вучнi, прапаведнiкi i прыхаджане, багаты€ i бедны€ Ц дзе гэтай свабоды н€ма, там н€ма свабоды наогул. Ѕаводле Ѕуднага, iндывiдуальны розум Ц найбольш важны iнструмент пазнанн€. Јднак пан€цце не прыроджаны€, а фармiруюцца на аснове пачуццевага вопыту, веданне канкрэтных, адзiнкавых рэчау. Ѕуднаму, €к i €го пап€рэднiкам (Ћ. ¬ала, –удольф јгрыкола, ѕ`ер дэ л€ –амэ), уласцiва арыентацы€ на натуральнае мысленне i натуральную мову. Ўл€хам семантычнага этамалагiчнага аналiзу Єн iмкнуус€ дакладна вызначыць змест слова, адпаведнасць €го рэчы (Ђлогасї, Ђрайї, Ђпарогї, Ђжорауї, Ђпiлаї i iнш.), што сведчыла аб намiналiстычнай, рэнесансава-гуманiстычнай тэндэнцыi у €го гнасеалогii i €е антысхаластычнай накiраванасцi.

« гэтага аспекту Єн разгл€дау i арыстоцелеускую логiку (называу €е Ђды€лектыкайї). ЂЎто да таго, - пiсау Ѕудны, - што € свае довады будую у форме сiлагiзмау, то € гэта раблю дл€ лепшага разуменн€ i сув€зi. ’ай мае паважаны€ апаненты ведаюць i пам€таюць, што наука гутаркi (логiкi), €ка€ па-грэчаску называецца ды€лектыкай, не выдумана фiлосафамi, €к гэта звычайна м€ркуюць, а дадзена чалавеку Ѕогам €к асаблiвы дар i зв€зана з €го прыродай. ”сЄ гэта, вывучаючы i нагл€даючы, разумны€ людзi падв€лi пад асобы€ правiлы i вытлумачылi. ” далейшым б€збожнiкi сказалi гэтае пытанне i ператварылi €го у сафiстыку, €кой ц€пер многi€ займаюццаЕ ” дыспутах јпосталау знойдзеш такi€ довады, €к быццам бы iх пiсалi ѕарфiрый цi сам јрыстоцельЕ Ќават у дыспутах самога Iсуса ’рыста можна убачыць ды€лектычны€ сiлагiзмыї.

Гранатовый Браслет Краткое Содержание

Ётыка Ѕуднага Ц тэндэнцы€ да рэвiзii некаторых палажэнн€у традыцыйнай хрысцi€нскай маральнай дактрыны, узбагачэнн€ €е новымi iдэ€мi, узгадненне з фiласофска-этычнымi вучэнн€мi јдраджэнн€ i –эфармацыi. Јдной з такiх iдэй была iдэ€ маральна-духоунай свабоды чалавека. Ѕогл€д Ѕуднага на ’рыста €к на выдатнага чалавека, €кi за свае маральны€ €касцi быу удастоены Ђбоскасцiї, падводзiу да думкi, што гэта€ магчымасць патэнцы€льна зберагаецца за кожным см€ротным чалавекам, €кi iмкнецца дас€гнуць маральнага удасканаленн€. ’рысталогi€ Ѕуднага Ц своеасаблiвае адлюстраванне рэнесансавай канцэпцыi (ѕiка дэ ла ћiрандала i iнш) пра тое, што чалавек намаганнем асабiстай волi можа зраун€цца з Ѕогам. Јле ж iдэ€ маральнай свабоды мела i свой Ђадваротны бокї, €на служыла крынiцай канцэпцыi Ђуседазволенасцiї.

Јсноуна€ этычна€ iдэ€, выкладзена€ Ѕудным у Ђ атэхiзiсеї, - iдэ€ рэлiгiйна-маральнага адраджэнн€. ” прадмове Єн пiсау пра скажэнне сапрауднага хрысцi€нства у каталiцтве i праваслауi, падмену св€домай i шчырай веры i маралi фармальнай i паказной.

“аму у духу пратэстантызму Єн акцэнтавау увагу на асабiстай рэлiгiйнасцi маральнасцi чалавека. Јсновай веры, паводле Ѕуднага, з`€ул€юцца не дагматыка, абрады i лiтургi€, а этыка, €ка€ зм€шчаецца у боскiм адкрыццi, гэта значыць у Ѕiблii. —ваиiм свецкiм жыццЄм, штодзЄннай дзейнасцю, працавiтасцю, сумленнасцю чалавек заслугоувае выратаванн€, бо Єн н€се асабiстую маральную адказнасць перад Ѕогам за свае учынкi. ” этыцы Ѕуднага зауважаюцца рысы новай, буржуазна-дэмакратычнай маральнай св€домасцi, €ка€ зыходзiла з пры€рытэту правоу чалавека, асобы, што праз два стагоддзi было гени€льна зафiксавана у этыцы I. —ацы€льна-палiтычны€ погл€ды Ѕуднага Ц адлюстраванне пам€ркоунай апазицыi у беларускiм рэфармацыйна-гуманiстычным руху.

Инструкция по технике безопасности для тестомеса. Ѕам€ркоуны€ мыслiцелi-гуманiсты, у iх лiку i Ѕудны, абгрунтоувалi шэраг характэрных дл€ эпохi јдраджэнн€ i –эфармацыi праблем аднауленн€, рэфармаванн€ iснуючых грамадскiх iнстытутау, сацы€льна-палiтычнага iдэалу, нацы€нальнай культуры, рэлiгiйнай свабоды i iнш. Јсаблiвасцю праграмы пам€ркоунай апазoiцыi з`€ул€лiс€ пазiтыуны€ у сваЄй аснове адносiны да iснуючых грамадскiх i дз€ржауных iнстытутау. Ѕераутваральна€ дзейнасць меркавалас€ у межах на€унага соцыума, зм€ненню падл€гала не систэма цалкам, а €е элементы. Ѕрызнавау Ѕудны i прыватную уласнасць. Ђјбы кожны чалавек, - пiсау Єн у Ђ атэхiзiсеї, - маетность свою мел у моцы сваейї.

–азам з тым Єн прапанавау радыкальную рэформу усЄй систэмы царкоунага землеуладанн€: з€мл€ павiнна належаць не манастырам, а царкоуным абшчынам, даходы ад €е павiнны iсцi на школьную адукацыю, утрыманне настаунiкау, бедных вучн€у, прапаведнiкау, будаунiцтва бальнiц i дамоу дл€ састарэлых. ”хвал€вау Єн i iснуючы€ феадальны€ адносiны, нават прагоннiцтва, быу рашучым працiунiкам супрацiуленн€ с€л€н сваiм гаспадарам, аднак не апраудвау крайнасцей феадальнага ладу, €го найбольш жорсткiх пра€у.

Ђј кто таков теперичи ест до подданных, абы не драл, абы дивных формтылев ко вылупению их маетности невымышл€л, - пiсау Єн пра беларускiх паноу i шл€хту. Ц ј кто на старых, азвыклых павиннаст€х переставаець! ¬си на тое с€ удали, абы великие доходы в миреЕ ј тое всЄ от поту, або радней от крави убогих людей мусить господар силою, або хитростию вылупитиї. Ѕудны быу прыхiльнiкам сацы€льнай гармонii, мiрнага суiснаванн€ усiх саслоу€у феалальнага грамадства.

¬ысока ставiу працу гарадскiх рамеснiкау, прадпiсвау Ђчесть отдаватiї майстрам Ђзаровної з феадаламi. Ожны, лiчыу Єн, павiнен займаць пэунае адведзенае €му гiстарычнымi абставiнами месца у грамадстве. Ƒз€ржауна€ улада Ц боскае устанауленне, i Єй неабходна падпарадкавацца.

Ђ—апраудны хрысцi€нiнї, на думку Ѕуднага, мог займаць дз€ржауны€ пасады, зв€ртацца у суды, паколькi гэта iнстытуты не суп€рэчаць евангельскаму вучэнню. Ѕалiтычны iдэал €го Ц Ђфiлосаф на тронеї, гэта значыць асветны манарх, €кi Ђпавiнен акружаць с€бе мудрымi i вучрнымi людзьмi, з €кiмi б Єн мог параiцца, €к дзейнiчаць у ц€жкiх абставiнахї. ¬ойны Єн падз€л€у на справ€длiвы€, у €кiх рэкамендавау прымаць удзел, i несправ€длiвы€, €кi€ асуждау. ” Ђ атэхiзiсеї у духу —карыны заклiкау пануючы€ колы, у прыватнасцi кн€зЄу –адзiвiлау, клапацiцца аб развiццi беларускай культуры, адукацыi, роднай мовы. Ђјбы вашы кн€жыцки€ миласти Ц пiсау Єн, - не только в чужоземских €зыцех кохали, але бы с€ тежЕ и того здавна славного €зыка словенского розмиловати и оным с€ бавити рачилиї.

Iдэi Ѕуднага аб развiццi беларускай мовы, культуры Ц адзiн з фактарау устанауленн€ нацы€нальнай св€домасцi. –азам з тым Єн сцв€рджау неабходнасць засваенн€ усЄй сукупнасцi еурапейскай культуры, асуджау езуiтау за iх рэлiгiйную нец€рпiмасць, папракау тых праваслауных дзе€чау, €кi€ iмкнулiс€ адмежавацца ад заходнееурапейскай адукаванасцi. Ѕлохо —редне ’орошо ќтлично омментарии: —пасибо, ќксаночка, за совет))) «аказал курсач, отчет по практике, 2 реферата и дипломную на REFERAT.GQ, все сдал на отлично, и нервы не пришлось тратить) јлексей 22:10:36 15 июл€ 2018 ќценка: 5 - ќтлично я обычно любые готовые работы покупаю на сайте shop-referat.tk, и свои все там же на продажу выставл€ю, неплохой доп.заработок. Ј если там не нахожу то уже на referat.gq заказываю и мне быстро делают.

Краткое Содержание Горе От Ума

Ќксана 20:32:29 11 июн€ 2018 ќценка: 5 - ќтлично ’ватит паритьс€. Ќа сайте REFERAT.GQ вам сделают любой реферат, курсовую или дипломную.

Краткое Содержание Обломов

—ам пользуюсь, и вам советую. —тудент 01:42:00 10 июн€ 2018 ак заработать в интернете на halyava.125mb.com Duke Nukem 22:21:01 18 окт€бр€ 2017 ¬аш сайт очень полезный!

Краткое Содержание Преступление И Наказание

—делай паузу, студент, вот повеселись: - √овор€т, что студенческие годы самые лучшие, € что-то пока этого не ощущаю. ѕросто потом еще хуже.

Стати, анекдот вз€т с chatanekdotov.ru Ћопух 11:06:31 07 июл€ 2017.